-
手机版
禅定，也就是冥想、静坐，他并不神秘，是一种修身养性的好方法。
静坐冥想中，主观上感到精神通透、意识空灵、思虑减少、身心愉悦，而且能长时间的保持，就是达到了初步禅定的境界。
禅定，还会让人们产生智慧，这种智慧可以用于指导日常生活，或者是解脱烦恼。这种智慧，属于自己的真知真见，不同于书本和别人口中的知识，在平衡自己身心方面能发挥奇妙的作用。
同时，禅定为身心带来的平衡和安定，能够在日常生活中，持续一段时间，能够有效改变人际关系和自身的负面情绪。系统而长期的练习，可以彻底改善抑郁、焦虑、恐惧等负面情绪。
01
实现禅定的基础：止
止的意思为，将心止于一处，将注意力集中于一点，思虑减少，心神安定。
人们练习止，可以从静坐数息做起。静坐的姿势，对于初学者只需要脊柱稍微挺直，下颚微收，双手自然放好。甚至坐或是卧，选择任意舒服的姿势，只要呼吸顺畅就可以。
数息的息，是指人们一呼一吸之间停息的间隔。人们数呼吸之间的间隔，并将注意力集中于间隔，让间隔自然而稍有停息，称为数“息”。
初学者如果能够气息平稳的数到一百，会发现烦恼忧愁少了一半。
在数息的过程中，人们还会有自己的思维、情绪，但数息的过程不能中断，如果中断，就代表专注力丧失，需要从头数起。
刚开始数息的时候，人们的呼吸可能是粗沉的，心态可能是稍有紧张和期待的，但没有关系，不要刻意调整，慢慢的呼吸会变得细匀。
但在整个过程中要牢记，不要刻意压抑自己的思想和情绪，不要试图让思想寂灭，一念不生。只要数息没有中断，便是专注的。当然，如果能完全将注意力放在数息，那是更好的。
一些古老的教法认为，心灵安静的秘密就存在于呼与吸之间。
值得一提的是，将注意力安住出气之后，与吸气之前间隔，会让人感觉安静和静定。
02
实现禅定的过程：观
完整的禅定，包括止和观，两个方面。止是观的基础，而观到最后“一心不乱”，就又回归了止，也就是定。
观，是指意识能够觉知的功能。觉知就像一面镜子，不加思维、不加分辨，就像镜子无论反射出什么图像，都和镜子本身没有关系。
观的对象可以有很多，可以将注意力放在眼睛的能见功能，观一个物体；或者是放在听觉，去感受声音被接收后，在大脑中发生在哪里；或者是观身体的某个部位，比如观呼吸时胸口的起伏、“人中”的冷热，或者是大脑里的松果体。
但最值得人们关注的，是自身的思维和情绪。观察思维和情绪，也是破解烦恼的重要途径。
觉知正在经验的一切思维和情绪，这种觉知是一种绝对的冷静，他绝不会改变任何被觉知的对象。
在觉知中，每一个念头、情绪的产生，都被觉知的镜子瞬间映照。随着对觉知的练习不断深入，人们会发现，人们就是觉知本身，而不是任何思维和情绪。
同时，觉知不能被思考，否则人们将变成思维，失去觉知。
如果人们的觉知足够迅速，他将快过思维和情绪的产生。人们也由此将获得心灵自由，在每一个充满觉知的当下，都能自在安然，身心愉快。
能够深入的理解到这一点，把自己认同为觉知的存在，也便是初步的禅定。
观可以发生在任何时刻。无论人们在觉知什么，觉知念头、觉知声音，或是在日常生活中，觉知走路的感觉、觉知吃饭时咀嚼的感受，觉知大脑中一片空白的感觉，要始终记得，任何时候不要忘记对呼吸的觉知，始终有一部分的注意力在呼吸上，这贯穿觉知的始终。
这也是禅宗“行住坐卧皆禅定”的体现。
03
实现禅定的关键：平常心
一些初学冥想静坐的人，有时难以静坐超过5分钟。这其中的原因就是不够放松。
所以说，对于初学者，一定要选择自己舒适的方式安坐。当心灵安静下来，体内的能量恢复，才可以尝试单盘、双盘、“七支座”等等。
换句话说，这些更标准的姿势，是与人们的内在能量匹配时，自然发生的外在表现。而对于初学者，如果能在静坐冥想时睡着，其实也是一种很好的成就，这就说明人们已经足够放松。
从某种角度，实现禅定，放松比警觉更加重要。也就是说，首先是要有一颗平常心。
对于更多的初学者来说，在静坐时，可能会处在一种想要到达，想要宁静，想要实现的欲求中。如果人们心里一旦着急，一旦想着“我怎么还没有入静”“我要调整姿势、改变方法”，那么可以说，剩下的过程，就是在浪费时间了。这一点特别值得注意。
而对于有一定静坐冥想基础的人，有时也会产生心理上的烦躁和不适，仿佛有个难以突破的瓶颈。
无论是哪种情况，人们都需要告诉自己：“我所做的事并不神圣、也不神秘，他是平淡无奇，可有可无的，和任何其他的事没有区别”。
带着这样的平常心，随着呼吸的绵长细微，在某一个瞬间，人们会突破“门槛”。一种豁然开朗、充满生机、定静喜悦的觉受便会生发。而人们剩下所做之事，只是安住于其中。
这是一种十分美妙与超脱的觉受，超过世俗的任何快乐。就像《菜根谭》里的一句话所说：“机息坐忘磐石上，古今皆蜉蝣”。
然而，禅定虽然是美妙的，但当人们有所体会后，便不能刻意追求禅定的境界。否则，其中的美妙，可能会成为人们的一种执念和障碍。
总结起来，初学者在静坐冥想之前，应该有这样的心态作为前提：“无境可达、无心可安、无明可辨、无觉可觅”。
无境可达：禅定中，并没有一个更好身心境界需要被自己努力达到。有努力和期盼的成分，即代表仍处在内在矛盾之中。
无心可安：自己的心，并不需要刻意被安抚和停止。禅定不是与内在烦恼的对抗。
无明可辨：初学者在入静之前，自己的思维和情绪，会来了又去，去了又来，不需要去辨明为什么产生，该怎么样解除。
无觉可觅：觉知始终存在，不要尝试寻找觉知。静坐中，如果感觉自己失去了内在的平衡，不代表失去了觉知，只是觉知到一种状态而已。
抱着这样的初衷，抱着没有区别的平常心，人们便可以开始自己的静坐冥想、禅定之旅。
而禅定的发生，将会像一缕清风，在不经意间吹散人们心灵的雾霾，自由与真实之光，将从人们心灵产生，照耀万物。
